La fuga de Francisco I. Madero de San Luis Potosí en octubre de 1910 fue una operación colectiva, sostenida por una red local mucho más amplia de lo que suelen sugerir las versiones centradas en unos cuantos dirigentes. Yolanda E. Camacho Zapata reconstruye en Letras Históricas las últimas horas del líder antirreeleccionista en la ciudad y muestra la participación de la familia Mascorro, ferrocarrileros, militantes y simpatizantes que organizaron su salida mientras permanecía bajo vigilancia y tenía prohibido abandonar la capital potosina.
La principal evidencia procede de la Colección Jesús Mascorro, donada en 2022 al Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí. Sus manuscritos y mecanuscritos, redactados décadas después de los hechos, describen la logística de la fuga: mujeres de la familia introducían correspondencia mediante la ropa de los Madero; jóvenes actuaban como mensajeros; correligionarios vigilaban calles y rutas; y trabajadores ferroviarios prepararon la salida hacia el norte. Camacho contrasta estos testimonios con memorias, expedientes judiciales y otros relatos contemporáneos o posteriores.
Según esta reconstrucción, la tarde del 8 de octubre de 1910 Petra Cancino y Juana García ayudaron a distraer la vigilancia del hotel donde se encontraba Madero. Él salió por una ventana hacia el edificio contiguo, recorrió calles custodiadas por partidarios y pasó la noche en la casa de Jerónimo Mascorro. Después fue conducido a la estación de Peñasco, donde familiares y simpatizantes simularon un día de campo para justificar la parada del tren. Madero abordó el ferrocarril vestido con un overol de mezclilla y continuó hacia la frontera.
La aportación del estudio consiste en devolver escala local y densidad social a un episodio decisivo para el inicio de la Revolución Mexicana. La fuga aparece como resultado de una coordinación riesgosa que involucró a más de una veintena de personas y visibiliza, además, la actuación de mujeres hasta ahora poco reconocida. La autora conserva reservas: los testimonios de los Mascorro fueron escritos mucho tiempo después y algunos detalles contradicen otras versiones. Aun así, la documentación permite identificar actores, lugares y mecanismos concretos que enriquecen la historia del maderismo potosino.
Referencia académica
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